Палиндром - словесная машина времени ...

палиндром лжет и говорит правду,

как и все зеркала...
                               Хулио Кортасар «Сатарса»

Написание и чтение слов и предложений слева – направо, и наоборот, символизирует собой два культурных потока человечества, - семитического и арийского, принёсшего с собой все религии и все искусства. Каждое из этих течений несёт в себе порой взаимоисключающее понятие о жизни и смерти на Земле. Исследуя течение семитов можно через Моисея придти в Древний Египет  и уловить неоспоримое влияние на его культуру выходцев из Атлантиды. Двигаясь по арийскому течению, -  проникнуть в Индию, где была сформирована цивилизация, явившаяся результатом победы белой расы зародившейся в Гиперборее. Индия и Египет, это две матери религий, обладающие  тайными Золотыми ключами, («крестом и розой»)  великого Посвящения. Ключами, которые покоятся под священным Лотосом объединяющих их обоих. Только из примирения и гармоничного сочетания этих противоположностей слагается истина, которую означает собой волшебство палиндрома.

Волшебная фраза «А роза упала на лапу Азора» неизвестно, на каком основании приписываемая Афанасию Фету является Ключевой, и указывает на орден «Розы и Креста» и соответственно на Азорские острова, символически обозначающие собой Атлантиду. Главы, полностью раскрывающие это утверждение из-за найденных  новых материалов, подтверждающих это утверждение на сегодняшний день находятся в работе. Предлагаю вам ознакомится с главами сопутствующими данной теме, и обрамляющих собой её  точно картину Розового Распятья.

БАБ*

Поэт Николай Клюев в «Гагарьей судьбине» сравнивал бабидов, последователей  учения «христов персидских» с таинственными «братьями Розы и Креста на Руси». Живя без паспорта на Соловках в обители  в избушке возле озера, - так близко к воде что; «лебеди дикие под самое оконце подплывали, из рук хлебные корочки брали». Плача, при встрече с мирскими странниками, идущими на поклонение, «каждому давал по сосновой шишке на память о лебединой Соловецкой земле», ** пишет Клюев. Пришедший под листопад старец с Афона поведал ему про дальние персидские земли, где серафимы с человеком брашно делят «и многие другие тайны бабидов и христов персидских, духовидцев, пророков и братьев Розы и Креста на Руси». Сближая тем самым русское сектантство с тарикатами (братствами) суфиев поэт, таким образом, подчеркивает органическую близость суфизма и хлыстовства, суфийских ритуальных танцев и хлыстовских «кружений», восприятия музыки и поэзии как способа достижения божественного экстаза. У Клюева  поморская «птица гагара», у Андрея Белого «голубь серебряный» с ястребиным клювом суть символы мистического сектантства того времени. Только понимая это, учитывая и увязывая  их, с «Петицей» - птичьей книгой славян помаков сходной с легендарной русской «Голубиной книгой» и с «Песнями птицы Гамаюн», и тем самым увязывая сказку о золотом ключике в контекст духовных исканий Серебрянного века можно понять что за «Птичка» такая «танцевала на полянке в ранний час» на подмостках Балагана танец польку, которая есть парный танец земли богемских цыган с названьем «Карабас»,- в чьём имени, поэтическое ухо легко улавливает название построенных из сосны кораблей древних мурманов (норманнов) – карбасов, речных и морских.

Имя основателя нового вероучения Баб означает «дверь», что  уже не маловажно, так как перекликается с потайной дверью за нарисованным очагом в каморке папы Карло. Имеется ввиду, - дверь, ведущая в царство истины, в иное бытие, так как сам Баб понимал свою деятельность как посредническую между мессией-махди и народом, подготовляющим пришествие махди. Не с этим ли мессианским ожиданием пришествия связано узнавание Буратино куклами в балагане? С движением бабидов, например, связано возрождение Ирана, новый виток пассионарности, наблюдавшийся в этой стране во второй половине XIX-начале XX ст. Родиной суфизма востоковеды называют Ирак, вторым по значению «побегом» этой «ветви» мусульманского мистицизма считается «хорасанская» школа, центром которой являлся Нишапур. Далее влияние Ирака ослабевает, и учение распространяется за пределами Хорасана.

Самые элементарные знания о хорасанской школе суфиев и их мистической практике способны дать достаточный материал для понимания и истолкования «птичьего языка» поэтических строк Сергея Есенина:

«В Хорасане есть такие двери, где украшен розами порог, / Там живет задумчивая пери, / Но открыть те двери я не мог…».

Пери (по-персидски - крылатый)*** - по религиозным воззрениям древних персов, одни из самых прекрасных и добрых существ, находящиеся в непрестанной войне с духами зла - дивами (дэвами). В облике белых голубок, они прилетают купаться к ручьям и озёрам, где «разоблачаясь» обращаются в юных девушек. Образ обнесенного стеной или скрытого за таинственной дверью «сада истины» сходен  с чудесным райским садом увиденным  куклами за потайной дверью во время спектакля подземного театра. Помните?  «На сцене был сад», который неоднократно встречается в поэзии средневековых суфиев Переднего Востока. В частности, великого суфийского поэта из Хорасана Санайи автора поэмы «Окруженный стеной сад Истины» (в русском переводе — «Сад истин»). Розы на пороге как знак сакральной тайны, и двери, не открываемые… без ключей.

Сергей Есенин один из немногих знал, о чём говорил и писал. И за слова отвечал своей жизнью. «Мы очень любили деревню, но на «тот свет» тоже поглядывали», - вспоминает Сергей Городецкий. «Многие из нас думали тогда, что поэт должен искать соприкосновения с потусторонним миром в каждом своем образе. Словом, у нас была мистическая идеология символизма».  Из всех бесед, которые  были у Городецкого с Есениным в то время, ему запомнилось настойчивое напоминание:  «Прочитай «Ключи Марии» —«у меня сложилось твердое мнение, что эту книгу он любил и считал для себя важной».  В книге,  которая далась ему не без труда Есенин попытался оформить и осознать свои литературные искания и идеи. Здесь он определенно говорит, что поэт должен искать образы, которые соединяли бы его с каким-то незримым миром. Одним словом, в этой книге он подходит вплотную ко всем идеям дореволюционного Петербурга. А за образами, судя по названию книги, скрываются – Ключи.

Уже в первой главе посвящённой народному орнаменту в строках сказания, приведённых Есениным в качестве примера возникает ощущение понимания о какой потайной двери и о каком золотом ключике может идти речь в сказке Алексея Толстого, пришедшего, по словам Виктора Шкловского из «башни Вячеслава Иванова»****

Потерял я книгу золотую во темном бору,
Уронил я ключ от церкви в сине море».

Отвечает старцу господь бог:

«Ты не плачь, старец, не вздыхай,
Книгу новую я вытку звездами,
Золотой ключ волной выплесну».

 Вот он утерянный в синем море золотой ключ от церкви, который означает не что иное, как ключ от райских врат, дающих надежду не только на посмертное существование, но и на будущее воскрешение из мёртвых.

*Тайная магометанская секта в Персии, основанная в 1840 г. 19-ти летним Хаджи-Али-Мохаммедом, называвшим себя  "Баб", т. е.  «дверь» или «врата познания», почему секта и получила свое название.

** Если Вы помните действие в сказке о «Золотом ключике» разворачиваются возле Лебединого Озера. Буратино - кукла, сделанная из соснового (елового) полена является потомком Пиноккио – «соснового семечка» или «хвоинки». «Сосновая шишка» в мистериях указывает на шишковидную железу, больше известную как «третий глаз». Продолжая древесно-сосновую тему хочется отметить некоторые совпадения. Детские годы Толстого прошли на хуторе Сосновка, принадлежавшем отчиму. А первый поэтический сборник Н.Клюева назывался «Сосен перезвон».*** В древнеиранском эпосе (имеющем много языковых и смысловых пересечений с индийским) божественные предки персов (парсов) Пери огромного роста и светлокожие, жили далеко на Севере. Е.П.Блаватская цитирует это не только из ирано-персидских, но и из армянских сказок. В них также говорится, что (видимо, после эвакуации большей части простого народа на юг) там остались Избранные, Великие Пери (добрые маги), отгородившись от всего мира неприступными горами Кох-Каф, лежащими сплошной грядой с запада на восток.

**** «Вячеслав Иванов, проф. Е.Аничков, Андрей Белый, Зиновьева-Анибал, Гумилёв, Михаил Кузьмин – товарищи Алексея Толстого. Навыки и традиции русского символизма ему должны быть знакомы».

Виктор Шкловский «Горький. Алексей Толстой».

Шабаш – (шесток или суббота).

Глава даётся в сокращённом виде.

Обряд ведьмовского шабаша, подробно описанный в протоколах инквизиции, громивших некогда могущественный орден тамплиеров,  поразительным образом напоминает тантрическую паньчамакару: он включает в себя употребление психотропных снадобий («колдовской мази»), трапезу с употреблением вина, ритуальный поцелуй ануса  и гениталий Дьявола (иногда символически заменяемого козлом) и групповую оргию.

В России некоторое соответствие выше перечисленным обрядам могли быть у преданных анафеме* православной церковью, так называемых проклятых, - секты «хлыстов» староверов, - восточного  аналога флагелянтов, названных  народом так из-за употребления ими хлыстов (плёток) для самобичевания. В своих экстатических радениях при погашенных свечах включающих гомоэротические элементы, напоминающие тантрический сексуальный энергообмен особо праведные мужчины становились «христами», а женщины «богородицами». Таким способом хлысты достигали изменённого состояния сознания а, дождавшись нисхождения духа «пророчествовали».

С XVIII в. хлыстовство, скопчество, сочетая элементы вероучений западных мистических сект с русскими народными преданиями, именуют себя «Христы», -  а по сути  всё те же хлысты, считающие воплощением Христа костромского крестьянина Даниила Филиппова и практикующие самобичевание. Живя закрытыми общинами, так называемыми «кораблями» разные направления хлыстов балансировали между крайней распущенностью и показным аскетизмом. Церковные проклятия (анафемы) и государственные преследования сектантов не истребили движение, и даже столетие спустя самобытностью уцелевших хлыстов восхищались поэты Серебряного века, а именно Андрей Белый написавший повесть «Серебряный голубь», где понятия голубя и «Голубиная книга», которую особо почитали хлысты в повести приобретают прямой и искаженный смысл. У голубя символизирующего нисходящий  дух вдруг оказывается ястребиный клюв, а христианские мифологемы насыщаются противоречивым содержанием. О биографии Николая Клюева на рубеже веков документальных свидетельств почти не сохранилось. Собственные же воспоминания поэта об этом периоде жизни автобиографические заметки, повесть «Гагарья судьбина» облечены в художественную форму и, на мой взгляд, должны расцениваться выше, чем достоверные, так как отражают духовные искания поэта. Согласно этим воспоминаниям, юный Клюев проходил суровую выучку у Соловецких старцев, принадлежал к секте «белых голубей-Христов», странствовал по России от норвежских берегов до гор Кавказа. Во время этих странствий ему довелось видеть проклятого* (преданного анафеме) Льва Толстого и исполнять перед ним религиозные песнопения собственного сочинения.

*Ана́фема  изначально — жертва богам по данному обету, посвящение божеству; позже — отделение (кого-либо от общины), изгнание, проклятие.

В русском языке имеет 2 значения:

1.Отлучение христианина от общения с верными и от таинств, применяемое в качестве высшего церковного наказания за тяжкие прегрешения (прежде всего за измену Православию и уклонение в ересь или раскол) и соборно провозглашаемое

2.В русском просторечии употреблялось как бранное слово; имеет производное прилагательное анафемский, в современной речи практически не употребимое.

* *Пять раз в сказке встречается эпитет «Проклятый».

Выстроенные в хронологическом порядке они (эпитеты) способны

навести на определённую логическую закономерность.

1) Проклятое полено. 2) Проклятое учение 3) Проклятый трактир («Три Пескаря»)

4) Проклятая дверь. 5) Проклятый театр («Молния»)

А если учитывать что в стране Советов с утра до вечера звучит

«Вставай проклятьем заклеймённый…» то вывод в принципе, ясен.

Ой, ты, участь корабля…

Общины  хлыстов именовались «Кораблями». Специальные одежды – рубахи для радений хлыстов назывались парусами. Вооруженный плетью директор кукольного театра и внешне напоминающий  хлыстосвствующего старца Григория, носит имя Карабас, созвучное с поморским названием  корабля  - карбас (баркас) на котором некогда в своей юности «плавал» удивительный поэт с трагической судьбой Николай Клюев.

Именно на хлыстовском борту богомольной ладьи Палеострова в Клименицы  судьба и свела его пянадцателеньго хлопца с Григорием Новых,  ставшим позднее тем самым «посвящённым от народа» имевшим неограниченное влияние на семью последнего царя России. «Поставь парус ребром! Пустите меня к рулю!» — за велегласной исповедью друг другу во грехах памятен голос... Ладья круто повернула поперек волны, и не прошло с час, как с Клименецкого затона вскричала нам встречу сивая водяница-гагара... Голосник был — захваленный ныне гагарий погонщик — Григорий Ефимович Распутин».

Да, не введут вас в заблуждение, упоминаемые в цитате «парус», «руль», «ладья» и «волна». Почти вся поэзия Н.А.Клюева мифологически «закодирована», и «дешифровать» её может далеко не каждый, а, согласно завещанию автора, лишь тот, «кто пречист и слухом золот, / Злым безверьем не расколот…/<…>/ И кто жребием единым / Связан с родиной-вдовицей...». «Родина-вдовица”, это Россия — оставленная, царём и Богом...

В день отречения царя произошло явление иконы Божией Матери, и голос с небес подтвердил, что отныне только она берет Русь под свое покровительство. Сбылись предсказания старца и предупреждения. Отныне россияне дети вдовы, бедные сироты, вынужденные подобно доктору кукольных наук искать заступничества вместо отца небесного у земных наместников  Отца народов. Сектанты тщательно скрывали от посторонних свою веру, потому как в обыденной жизни они зачастую были законопослушным и… православными людьми. Потому- то в иносказательной поэтической форме и корабельной терминологии Клюев и повествует о хлыстовских радениях. Вторая составляющая имени Барабас, как известно, происходит от итальянского «барабба» - мошенник. В результате  имя директора  балаганного театра кукол  означает «Корабль  мошенников» и восходит к средневековой традиции карнавального «Корабля Дураков» или глупцов. У Бранта и Босха этот образ олицетворяет перенасыщенный безумцами мир – антихристово царство. «Кораблик святого Петра сильно качается, я боюсь, как бы он не пошёл ко дну, волны с силой бьют в него, будет большая буря и много горя», а посему в надежде потопить всю дурацкую братию разом и избавить мир от шумной ватаги глупцов, Брант грузит их на корабль, отъезжающий в страну Глупости – Глупландию.*  Ну, мы- то с Вами, прекрасно знаем, что это за «Страна Дураков» и даже больше… где находится «Поле чудес». И не только сказочное…

«Что делать? – думал я. И вот
решил создать дурацкий флот:
галеры, шхуны, галиоты,
баркасы, шлюпки, яхты, боты.
А так как нет таких флотилий,
всех дураков, чтоб захватили,
собрал я также экипажи,
фургоны, дроги, сани даже»

Уже в бронзовом веке существовали представления о мифической лодке, на которой солнечное светило плыло по небесному и подземному океану. Космологические суда встречаются в искусстве Вавилона и Египта (утренняя и вечерняя ладьи бога Ра, ладьи смерти и воскрешения из «Книги Мёртвых»). Даже само слово «карнавал» восходящее к древнеязыческим верованиям, - где корабль, принадлежит к культу умирающих и воскресающих божеств плодородия, языковеды лингвисты выводят из языка латинского «currus navalis» - «корабль, колесница, плуг» и «морской». «Морская колесница». Согласно аграрной магии средневековья модель такого корабля на колесах, за которым иногда  волочили плуг по засеянным полям вокруг поселения, для обеспечения всхожей (ярой) силы яровых посевов. Карнавальный экипаж,  набранный кракодилоподобным демоном с окладистой бородой погоняющий плёткой  ряженых марионеток, вылитое подобие хлыстовского Ноева ковчега, с явным преобладанием нечисти.

На мачте вьётся стяг сатаны со звёздами и полумесяцем, астролог, на марсе прокладывающий путь курс по звёздам судну; народный знахарь шарлатан с колбой полной толи пиявок толи мочи, - всё вместе чем- то смахивает на карабасовский «полотняный  балаган, украшенный  разноцветными   флагами, хлопающими от морского ветра»  с нарисованными на занавесе «танцующими человечками, девочками в черных масках,  страшными бородатыми людьми в колпаках со  звездами, солнцем,   похожем   на   блин  с  носом  и  глазами» от одного вида которого тотчас хочется бежать прочь подобно псу Артемону вослед за своей хозяйкой Мальвиной.

* «Корней Иванович Чуковский в остроумной статье указывал на любовь А.Толстого к изображению глупых людей…поведение героев к А.Толстого – странное. Они разводят лягушек, покупают верблюдов стадами, устраивают раковые заводы, изобретают утюг для прочистки зимних дорог, в лучшем случае – летят на Марс». Виктор Шкловский «Горький. Алексей Толстой».

Белеет парус одинокий…

Артемон – слово  греческое  означает «Парус», а точнее  «Брамсель», 

в смысле - прямой парус, подымаемый на брам-стеньге над марселем.

В зависимости от принадлежности к той или иной мачте он соответственно получает название: на фок-мачте фор-бом-брамсель, на грот-мачте

грот-бом-брамсель и на бизань-мачте крюйс-бом-брамсель.

Артемон тот самый парус, который как считают, специалисты появился

5-6 тыс. лет назад в Египте и Месопотамии, а несколько позже независимо и

- в Китае, Восточной Азии, Океании и Южной Америке. Вначале это был один прямой парус, укрепленный на съемной мачте. Тот самый парус, «одиноко белеющий» и сначала  увиденный Бестужевым – Марлинским, а вслед за ним воспетый юным Лермонтовым, потомком шотландского рыцаря  ХIII века Томаса (Фомы) Лермонта, «ведуна и прозорливца смолоду находившегося в каких-то странных отношениях с царством фей», парус который позже возникнет в видениях русского поэта Даниила Андреева и оформится им в мистической «Розе Мира» в эмблематический образ Древнего Египта унаследовавшего послепотопную мудрость Атлантиды, выглядевший в его видениях как:

«Белая ладья с парусами на синей реке, текущей к солнцу».

Ладью готовлю к отплытию в вечность…
«Смерть для меня теперь как запах благовоний,
Как странствие под парусом, когда веет ветер.
Смерть для меня – как лотосовый армат,
как достигнутый берег страны упоений…»

Эти слова написанные неизвестным египтянином ещё в III тыс. до н.э. и по сей день способны, передавать трепетное состояние, будоража воображение точным попаданием в архетипический образ паруса. В русском языке  парус - «Ветрило», считаясь устаревшим и поэтическим словом, тем не менее, перекликается со значением египетского иероглифа, - определяющим знаком, символизирующим  и ветер, и творческое дыхание и побуждение к действию. Соответствует стихии воздуха. В некоторых средневековых эмблемах парус появляется как аллегория Святого Духа.  Кем-то из древних видящих мистиков было даже заявлено, что принципиального различия между людьми и ангелами невелики: в паруса жизни как ангелов, так и людей также дует один и тот же эфирный ветер. Был такой Священномученик Артемон, во время великого Диоклитианова гонения на христиан, пред страданием позван был к допросу; на вопрос, как его зовут, святой отвечал своим мучителям:  Если ты хочешь знать мое имя, то уразумей, что, когда я был в матерней утробе, мне дано от  самого Бога имя Артемон». Как поясняют православные комментаторы: «этими словами Священномученик Артемон желал, очевидно, выразить ту истину, что имя человека вообще, и в особенности христианина зависит не от случая и имеет великое значение. Дескать, Артемон - слово греческое, и толкуется так: «малое ветрило», в знамение того, что он «как бы корабельщик с малым парусом и сам достигнет тихого пристанища Царствия Небесного и других руководит к тому же пристанищу».

Пудель Артемон – собака с именем от самого Бога, способная препроводить к Царству Небесному? Очень, знаете ли, подходящее имя для собаки. И самое главное как вовремя! Через год – 1937 -ой! Сталин, читающий практически всё значимое в стране, цитирующий даже «Тараканище»  Корнея Чуковского, между прочим, окончил духовную семинарию  и без труда уловил бы в какие паруса дует Алексей Толстой. Почему? Да потому что имя Священномученика Артемона присутствует в святцах. Каждый год в конце апреля церковь поминает Артемона, который в III веке проповедовал христианство среди язычников. Сила  проповедника была так велика, что за ним следовали шесть диких ослов и два оленя, один из которых получил от Бога дар слова. Толстой изначально не придерживался текста «Пиноккио» и волен был самостоятельно создавать персонажей и давать им «говорящие» имена. Две собаки из "Пиноккио" - слуги Голубой феи, пудель Медоро, и пёс Алидоро, спасший Пиноккио от злого рыбака, у Толстого превратились в одного Артемона, который за потайной дверью, буквально на пороге райских видений душит (приносит в жертву) крысу Шушару. Её тоже нет у Коллоди, Толстой персонаж «придумал»  и добавил сам. У Даля есть похожее слово, "шушера" - "сброд, сволочь люда". Но санкций, как известно, от Хозяина не последовало. Напротив, с  1936 г.  в год публикации сказки - Толстой становится председателем правления Союза Писателей СССР. С 1937 года уже является депутатом Верховного Совета СССР, а в 1939 -ом Академик АН СССР. Стало быть, это кому-то нужно, что бы умеющие читать между строк понимали что, сбежавший от хлыста Карабаса пёс Артемон (парус-душа) за своей хозяйкой Мальвиной  символизирующим движущую силу духа, ознаменуют собой  православную церковь, потерявшею КЛЮЧ к тайному мистериальному знанию. Дескать, осталось - только само название, да здание, форма и обряды, лишённые всякого смысла. Обрядоверие, лишённое духа учения и ключа мистериального знания воскрешения людей.  То есть  всего лишь - Ба-ла-ган - с марионетками священнослужителями и прихожанами. "Символ корабля в далёкой древности – говорит один из современных православных богословов Успенский Л. Первохристианское искусство, Журнал Московская патриархия.1958.№8), - обозначал путешествие души в потусторонний мир... Корабль стал символом церкви, плывущей по волнам житейского моря, а так же души ведомой церковью». Христианство использовало понятие Корабль в качестве символа церковной организации и церковного здания, которое будучи вратами Царства Небесного, плывёт под парусом наполняемым Святым Духом подобно кораблю в море греха, и тонущие грешники (идущие на дно) могут спастись, только поднявшись на борт.
 
Продолжение следует…